Y para hacer este esfuerzo hemos de darnos cuenta de ellas en vez de rechazar de plano que tengamos esas actitudes, deberíamos hacer un ejercicio de introspección, para ver cuáles son las actitudes que contribuyen a mantener este estado actual de las cosas para poder combatirlas. Si las negamos sin haber hecho esto, lo único que haremos será maquillarlas, o tener actitudes permisibles de cara a la galería, pero no habremos cambiado de raíz nuestros comportamientos.
Por otro lado, desde que en los medios e instituciones se comienza a tocar el tema, parece que la sobredosis informativa acerca de casos de malos tratos y demás, el tema aburre. Ya está suficientemente tratado y no hay que darle más vueltas. Además de esa falsa sensación de que esto tan horrible que sucede, ocurre “fuera de nuestras fronteras”. El problema no es nuestro, ya que nosotres somos anarquistas, y en nuestros círculos no se puede dar. Sin embargo, somos hombres o mujeres cada día, cada minuto y cada segundo de nuestra vida, y cada vez que nos relacionamos con otras personas (o incluso con nosotr@s mism@s, en nuestra percepción de la realidad) dejamos constancia de cómo asumimos nuestro rol de género.
La reflexión sobre las agresiones en nuestros espacios se genera (la mayoría de las veces, por no decir todas...) en grupos de mujeres y lesbianas. Su incidencia en grupos mixtos es residual. Seguimos tratando el tema como algo que afecta sólo a las mujeres. Es cierto que somos las que recibimos la peor parte, pero esto nos afecta a tod@s, seamos agredidas o agresores precisamente por ese rol que jugamos y que muchas veces nos vemos reacios a plantear.
Y es precisamente este rol el que tenemos que observar, plantear, criticar, reflexionar sobre ello. Cómo nos afecta aplicar un rol “que se supone no nuestro”. Cómo influye el resto de la sociedad, en el sentido de que en ocasiones tenemos una lucha interna con nosotras mismas porque no sabemos si “nos estamos pasando de feministas”, al colocarnos un espejo deformado de “feministas histéricas” cuando algo nos cabrea porque nos afecta directamente. No se puede pasar por alto, no podemos perder de vista que estamos hablando de relaciones de poder desequilibradas y desiguales de partida, de dominación, de opresión.
El hombre (incluido el hombre anarquista) parte de una situación privilegiada con respecto a la mujer. En su mano está pues contribuir a perpetuar esos privilegios o no. Esa contribución puede no ser, o ser chiquita, o ser grande: ignorando, despreciando, ninguneando, invisibilizando, cosificando, acosando, abusando, agrediendo, maltratando...
Desgraciadamente, nuestras relaciones y nuestros espacios no están exentos de estos intentos de abuso de poder. Cada X tiempo sale a la palestra un nuevo episodio de agresión o acoso, por no hablar de todos aquellos (la mayoría) que se silencian. En general, en el momento que una persona decide hacer público que ha sido víctima de una agresión, colectivamente, no reaccionamos, no sabemos reaccionar o no queremos reaccionar... se tiende a invisibilizar, evitar, eludir... se habla de ello como un asunto “privado”, como algo muy complicado, delicado, dándonos una excusa para mantenernos al margen.
Cuesta aceptar la agresión como tal, porque en nuestro imaginario, los agresores son psicópatas, enfermos que acechan en callejones oscuros o esperan agazapados en el portal, sin embargo el 90% de las agresiones sexuales se produce en espacios de confianza. Hemos generado un esteriotipo de agresor que a la hora de la verdad cuesta ver reflejado en nuestr@s compañer@s. Nos hemos llenado de frases y de dibujos de mujeres golpeando en los testículos a hombres agresores. Y esto es fácil de cumplir cuando no hay lazos de ningún tipo con el agresor. Tendemos a pensar que las violaciones se dan por agresores anónimos, para los que la única herramienta de la que disponemos es la autodefensa.
Pero ¿qué sucede cuando estas dinámicas se dan entre personas con lazos de unión, ya sea de compañer@s o de amistad, u otras? pues que no sirve la autodefensa, porque no puedes golpear a quien aprecias. Es necesario otro trabajo ante esto. Un trabajo con varios enfoques, porque podemos ser agredidas, podemos ser agresores, o podemos ser cómplices.
Cuando el modelo de agresor que tenemos es un demonio con cuernos y rabo, es fácil aplicarle este modelo a un agresor desconocido, o a alguien que de por sí te cae mal, y entonces darle una patada en los huevos. Pero cuando ese agresor resulta ser una persona que comparte espacio y trabajo contigo, a quien tienes aprecio, cuando debes aplicar ese modelo a un chico que puede ser encantador, con gran sentido del humor, estar muy implicado en diversos temas sociales, la primera reacción es de “no puedo creérmelo”. Y de alguna forma resulta más fácil y más creíble pensar en una “feminista histérica exagerada” que en un “compañero agresor”. Buscamos formas de entenderlo como un malentendido, como algo no tan grave, para intentar evitar todo el esfuerzo que supone enfrentarse a ello (X no puede hacer eso, simplemente no puede ser). De esta forma, esta resistencia a asumir la agresión en nuestro ambiente, movimiento, relaciones, centros, lugares, nos lleva a minimizar, excusar, justificar, dar una explicación alternativa de los hechos, cuestionando de esta manera a la persona agredida.
Y quizás la solución no sea siempre una patada en los cojones. Si nos debatimos entre darle una paliza o mirar hacia otro lado, normalmente elegimos mirar hacia otro lado, es un mecanismo de autodefensa para no tener que aceptar "la monstruosidad de alguien cercano". Pero quizás debamos descubrir otras vías. Quizás exista la posibilidad de acercarnos a ese amigo de quien descubrimos un reverso tenebroso y hacerle ver que su actitud es despreciable, pero que estamos dispuest@s a ayudarle para cambiar su actitud. Si le da igual y lo que le importa es mantener su imagen, podremos pasar a la opción de darle de lado, crearle un vacío, o incluso volver a la clásica patada en los testículos. Pero si somos anarquistas, deberíamos estar por la nunca fácil opción de recurrir primero a otras medidas antes que a la mera represión. Proponer el planteamiento y la ayuda para que el agresor asuma el rol que ha estado llevando y se despegue de él.
No tenemos recetas mágicas pero creemos que hay que intentarlo. De lo contrario, al menos ser consecuentes, y mostrar ese rechazo abiertamente, y siempre. Pero seamos realistas, ésto no suele suceder, porque es más sencillo excusar a un amigo que admitir que pueda tener un comportamiento tan insano.
Cuesta aceptar la agresión como tal, porque asumir que uno de nosotros es un agresor es asumir que todos somos agresores potenciales. Precisamente, aceptar que tod@s llevamos un agresor dentro, o alguien que facilita el camino hacia las agresiones, es enfrentar nuestro modelo de comportamiento con lo que no nos gusta ver de nosotr@s mism@s. Nos gusta vernos diferentes, vernos distintos a esa sociedad a la que criticamos, y darnos cuenta de estos fallos supone, de nuevo, volver a tocar con los pies en la tierra: ver nuestros errores, todas esas cosas que preferimos dejar pasar para poder mantener la armonía, todas esas actitudes a las que le restamos importancia y darnos cuenta de que pueden tener más importancia de la que le damos. Y entonces, enfrentarnos a esa estigmatización de “feminista histérica” por el hecho de querer plantearnos algo que aparece como normalizado.
Cuesta aceptar la agresión como tal, porque pone de relieve las fuertes carencias existentes alrededor de este tema mientras actuamos como si estuviera superadísimo. Porque supone una autocrítica muy fuerte, tener que volver a trabajar un tema que much@s querrríamos pensar que está superado. No asumimos la agresión por el coste político que pueda acarrear, preferimos silenciarla tratando de eludir la crítica externa... incluso nos puede parecer de lo más inoportuno que alguien decida hacer públicas ese tipo de cuestiones en vez de lavar los trapos sucios en casa...
Asumir públicamente la agresión parece que invalide todos los proyectos que se llevan a cabo, como si un enorme castillo de naipes se desmoronase. Que además será y es usado por otros colectivos "rivales" para atacarnos. Que será una brecha por la que se debilitará todo aquello por lo que trabajamos. De cara a la galería es mejor mostrar que nada sucede, prque las consecuencias pueden ser penosas para todo el colectivo. Es importante mostrar una apariencia de perfección y normalidad antes que asumir públicamente que ha sucedido una agresión y pensar hasta qué punto se ha permitido esa agresión. Pero al actuar así, más tarde tendremos que trabajar sobre porqué hemos permitido que esa agresión quede silenciada, porqué, una vez más, hemos allanado ese camino hacia futuras agresiones, cuando la solución es enfrentar lo sucedido lo antes posible.
Las agresiones más visibles sólo son la punta del iceberg de una serie de pautas asumidas que muchas veces ni siquiera vemos. Por lo tanto, silenciando esas agresiones sólo conseguimos tapar los síntomas... síntomas de que algo dentro está enfermando. Los síntomas están ahí para que nos fijemos en ellos y hagamos frente a una enfermedad. Por algo como militantes hablamos de soluciones radicales (que van a la raíz del problema) y no de soluciones sintomáticas.
Hemos generado un esteriotipo de agresor que, a la hora de la verdad, cuesta ver reflejado en nuestr@s compañer@s
lunes, 11 de mayo de 2009
Me rebelo, luego existimos
sábado, 9 de mayo de 2009
“Es un lugar común que funda en todos los hombres el primer valor. Me rebelo, luego existimos”.
Albert Camus (El Hombre Rebelde)
En el mismo mes, miles de personas y estudiantes ocuparían las calles de Atenas (Grecia) para condenar la represión policial, que provocó la muerte de un adolescente, y a su vez dejar sentir su malestar con la creciente crisis económica, política y social por la que atraviesa su país.
En marzo pasado unos estudiantes de un instituto tecnológico en Manatí, Puerto Rico, paralizaron su centro educativo por dos semanas y crearon un campamento en postrimerías de la misma universidad. Sus demandas consistían en exigirle a la administración una mayor transparencia en el manejo de sus fondos educativos, mejores condiciones de estudio en el plantel universitario, libros y la contratación de más profesores.
Por la misma línea, y más recientemente, unos valientes y aguerridos estudiantes universitarios de la New School en la ciudad de Nueva York, cansados y preocupados por la creciente mercantilización de su educación y falta de transparencia por parte de la administración de su universidad, se han declarado en huelga, han exigido la renuncia de su decano y han ocupado uno de los edificios de su institución en la 5ta avenida. “[L]a educación no es una mercancía” señalan los estudiantes. De esta manera provocando una fuerte tensión entre la policía, administración y estudiantes.
El pasado primero de mayo, 20 mil trabajadores en Puerto Rico, tras las amenazas por parte de su conservador gobierno de despedir a 30 mil empleados públicos, ocuparon la principal avenida financiera y bancaria del país – conocida como la Milla de Oro – gritando a viva voz que la crisis la paguen quienes la provocaron: los ricos.
Tan reciente como el pasado seis de mayo un grupo de puertorriqueños – entre ellos varios artistas, un obrero retirado, un diseñador mecánico y una enfermera – irrumpieron e invadieron el hemiciclo de la Cámara de Representantes de los Estados Unidos para reclamar, cantando a viva voz, el derecho inalienable que posee Puerto Rico a su libre determinación e independencia. “Y gloria a las manos, a todas las manos que hoy trabajan porque ellas construyen y saldrá de ellas la nueva patria liberada. ¡La patria de todas las manos que trabajan! Para ellas y para su patria, ¡Alabanza!, ¡Alabanza!” – Cantaban los puertorriqueños en pleno Congreso norteamericano.
¿Qué hay en común entre estos sucesos? “No somos políticos, somos gente, común y corriente” señaló el actor Luis Enrique Romero luego de ser detenido en Washington DC. Se trata pues, de reconocer la gran diversidad de luchas reivindicativas producidas y protagonizadas por gente común. Se trata, como sugiere el Sub-comandante Insurgente Marcos, de reconocer la rebeldía en la gente común. Gente común que en el día a día rechaza y grita contra las condiciones de vida actuales. Gente común que en el día a día resisten y crean lazos y relaciones sociales de solidaridad y afectividad. Reconocer las luchas reivindicatorias del día a día es reconocerlas también como parte de una lucha mayor, de una lucha contra el mismo dominio hegemónico del capital. Es la lucha contra esa colonialidad que representa la subsunción real, la fetichización y comercialización de la vida misma en el capital. Es reconocer la composición de un nuevo sujeto emancipador, de un proletariado social que ya no sólo se encuentra en las fábricas industriales, en los partidos de izquierda, en los sindicatos o en el estado, sino que se encuentra ahí afuera, en la fábrica social; en un constante éxodo ocupándolo todo.
Son esas luchas cotidianas e insurgentes creadoras de espacios comunes y esferas públicas que van más allá del estado y del mercado neoliberal. Es decir, se generan actividades y resistencias, que en ocasiones, se presentan como autónomas al dominio capitalista, y por consiguiente, antagónicas al mismo. Ese espacio y esa esfera pública, que aún nuestra izquierda oficial en Puerto Rico no quiere reconocer, se nos presenta como esa gran potencialidad que acarrea no sólo el grito y la rabia de rechazo al status quo – como sugiere John Holloway –, sino que también lleva de por sí una gran carga positiva: de desear una realidad distinta. No se trata pues – como usualmente pretenden las izquierdas oficiales – de indicarle a la gente común qué hacer o qué pensar. Se trata entonces, como sugiere Holloway, de en lugar de hablar, aprender a escuchar y descubrir que ya la gente es rebelde. De mirar la gente en el transporte público, en las escuelas, en las universidades, en la colecturía, en las comunidades, en las favelas, en las villas, en los caseríos y pensarnos ya rebeldes. Todos rebeldes porque nos une una historia en común.
Por ejemplo, los estudiantes de la New School han acuñado su lucha como una la lucha general contra el capital “así como contra toda relación de poder jerárquica. La solución que proponemos – señala un estudiante – es un medio sin fin. Nuestra ocupación del nº 65 de la 5ª Avenida es un pequeño modelo de nuestra propuesta, que consiste en que los trabajadores, los estudiantes y los desposeídos de todo tipo ocupen colectivamente los lugares donde viven, trabajan y se mueven.”
Aceptemos humildemente la rebeldía de la gente común. Rebeldía que crea espacios de luchas que incluso en ocasiones van más allá del independentismo mismo. Espacios que nos dan pié a desarrollar nuevas estrategias y nuevas formas de organizarnos. Espacios que son asiduamente contrarios a la doble colonialidad que nos aqueja como pueblo: la colonialidad del imperialismo yanki y la colonialidad y subsunción real de la vida misma ante el imperio del capital.
Por lo tanto, reconozcamos la rebeldía plural de la gente común, es decir de todos nosotros, para recuperar el control de ese preciado tesoro que el mercado neoliberal y el colonialismo norteamericano nos ha arrebatado: la vida misma. Reconocerlo es desmitificar y descosificar a ese sujeto fetichizado e históricamente excluido. Es cuando el objeto se convierte en sujeto. “Cuando estos obstáculos – sugiere Raúl Zibechi – se convierten en sujetos, y comienzan a cambiar el rumbo de la historia, y además producen saberes que cuestionan el monopolio ostentado por los especialistas, o sea, cuando los “objetos” se convierten en sujetos…”. Así, debemos entonces reconocer la emergencia de un nuevo sujeto emancipador distinto. Un sujeto sapiente, cognoscente y/o epistémico que constituya un proletariado social dispuesto y capaz de de construir un nuevo y mejor modo de vida.
*El autor es egresado de la Facultad de Derecho Eugenio María de Hostos en Mayagüez, Puerto Rico. Es también estudiante del Instituto Internacional de Sociología Jurídica en Oñati, País Vasco
"Del amor: modo de acción y finalidad social" de Ricardo Mella
lunes, 4 de mayo de 2009
Fruto de esta educación es su joven militancia -a los 16 años- en las filas del partido de Pi y Margall, hombre por el que siempre guardaría un gran respeto y admiración. Pronto, también, comienza a trabajar para una agencia marítima de su ciudad y, a los 20 años, inicia su profesión periodística como colaborador del bisemanario La Verdad, portavoz del núcleo demócrata vigués, desde el que arremeterá contra la política caciquil que, nutrida en los principios de la Restauración, se dejaba sentir en Galicia. La consecuencia del tono polémico y acerado de sus artículos no se deja esperar: en junio de 1880 se ve incurso, junto con los directores de El Anunciador (Pontevedra) y La Concordia (Vigo), en una querella de injurias graves, interpuesta por el político canovista, exministro de Ultramar y marqués del Pazo de la Merced, José Elduayen, a raíz de la publicación por Mella de un rumor que relacionaba al cacique pontevedrés con un importante desfalco descubierto en el Banco Nacional, del que había sido director. Dos años después recibía la dura condena de la Audiencia de La Coruña, 4 años y 3 meses de destierro, y una multa de 625 pesetas, rebajada meses más tarde a 3 años y 7 meses y 200 ptas.
"Anarquismo básico" de N. Converti, S. Faure, P. Gori, P. Kropotkin
Escrito para hacerles pensar a las personas normales que quieren cambiar el mundo a mejor y abolir las injusticias
Bajar: "Anarquismo básico" de N. Converti, S. Faure, P. Gori, P. Kropotkin
Si las leyes son injustas, reivindiquemos un cambio.
sábado, 2 de mayo de 2009
No obstante, también es cierto que, en muchas ocasiones, llega ese punto de inflexión que nos impulsa al cuestionamiento de nuestra propia conducta. ¿Por qué hago esto? Una respuesta que aludiera al “porque siempre se ha hecho así” no nos llevaría más que al auteoengaño. No podemos pensar que celebramos el primero de Mayo por tradición, porque una manifestación, porque una reivindicación, por definición, no se basa en la rutina. Que no se malinterpreten estas palabras, no se trata de recuperar un hipotético sentido perdido del primero de Mayo, se trata de afirmar que nunca se ha perdido ese sentido.
Puede que haya quien considere que, en época de crisis, esta celebración del Día del Trabajo gana fuerza. No nos engañemos, no estamos en crisis hoy, llevamos sufriendo las condiciones impuestas por un sistema económico injusto desde mucho antes. Y hoy, no por estar en crisis tenemos más que reivindicar que ayer. Quizás hoy, lo que ha ocurrido, es que se han evidenciado de forma descarada las contradicciones de un sistema económico insostenible. Todos aquellos optimistas que ven en esta coyuntura la posibilidad de cambio, que ven una oportunidad, han de estar alerta, también la oportunidad es para el empresario, que intentará ampararse en el papel de víctima de la crisis con el fin de ajustar gastos y beneficios, economizar y atar la soga del ahorro en costes alrededor del cuello de los trabajadores y trabajadoras.
Las reivindicaciones, pues, siguen teniendo la misma fuerza de siempre, aquélla que reside en la legitimidad de la justicia. Y la justicia no se ampara solamente en la legalidad. Si las leyes son injustas, reivindiquemos un cambio. Y si el Estado del bienestar, crea una situación laboral de precariedad, entonces, manifestémonos el primero de Mayo por aquello por lo que siempre hemos luchado: unas condiciones de trabajo dignas.
Y, ¿qué quiere decir un trabajo digno? La realidad impone su respuesta. Junto a la crisis financiera, se ha evidenciado la crisis alimentaria; la crisis de los recursos, la crisis del agua; la crisis de la Tierra, nuestra única patria sin fronteras, nuestra casa, que se pudre gracias a los beneficios empresariales. En definitiva, no sólo ha entrado en crisis la economía de Wall Street, esa que habla de acciones, fluctuaciones y cosas por el estilo, sino también la economía real, esa que habla de comida y agua. Por todo eso, un trabajo digno es aquel en el que el trabajador es dueño de sí mismo porque cuenta con las condiciones para ello, aquel que le permite cuestionarse y criticar el sistema del que es un eslabón; pero, además, es aquel que no obliga al trabajador a destruir su propio hogar: la Tierra.
Parece, pues, que el Día del Trabajo mantiene todo su significado, ese significado acumulado a base de historia y también de presente, ese significado compuesto, igualmente, de los proyectos para un futuro que no es utópico, ese significado que contiene todas las manos, todas las voces y toda la ilusión de los que fueron, somos y seremos trabajadoras y trabajadores.
El origen del 1º de Mayo: Hace 123 años se consumaba un crimen judicial, se condenaba a la horca a varios dirigentes anarquistas
Aquellos trágicos hechos ocurridos en Chicago en 1886 -la huelga del 1º de Mayo, la protesta sindicalista y el proceso judicial a los dirigentes y militantes anarquistas- serían tenidos muy en cuenta, años después, por el movimiento obrero internacional que, justamente, adoptó como el Día de los Trabajadores, el 1º de Mayo.
Pero el escarmiento no sólo abarcaba al sindicalismo. Debe tenerse en cuenta que de los ocho dirigentes anarquistas, sólo dos eran norteamericanos y el resto se trataba de inmigrantes extranjeros.
Sus nombres fueron: Michael Schwab, Louis Lingg, Adolph Fischer, Samuel Fielden, Albert R. Parsons, Hessois Auguste Spies, Oscar Neebe y George Engel.
En Boston y en algunas otras ciudades norteamericanas de la época había una fuerte corriente contra los trabajadores extranjeros que reclamaban por sus derechos laborales y sociales junto a sus hermanos norteamericanos.
La guerra de Secesión había interrumpido el crecimiento de las organizaciones sindicales, cuyo punto de partida data de 1829, con un movimiento que solicitó la implantación de la jornada de ocho horas de trabajo, en el estado de Nueva York.
Pero a partir de los años ochenta, se fue acrecentando la actividad gremial en la cual socialistas, anarquistas y sindicalistas, cumplieron un rol destacado en cuanto a su labor propagandística y política.
Mauricio Dommanget en su 'Historia del Primero de Mayo', al referirse a los trabajadores de Chicago, afirma: 'Muchos trabajaban aún catorce o diez y seis horas diarias, partían al trabajo a las 4 de la mañana y regresaba a las 7 u 8 de la noche, o incluso más tarde, de manera que jamás veían a sus mujeres y sus hijos a la luz del día. Unos se acostaban en corredores y desvanes, otros en chozas donde se hacinaban tres y cuatro familias. Muchos no tenían alojamiento, se les veía juntar restos de legumbres en los recipientes de desperdicios, o comprar al carnicero algunos céntimos de recortes'.
La central obrera norteamericana de entonces, la Federación de Gremios y Uniones Organizados de Estados Unidos y Canadá, años después transformada en la Federación Norteamericana del Trabajo (AFL), había proclamado en su cuarto congreso de 1884, que la duración legal de la jornada de trabajo, a partir del 1º de Mayo de 1886, sería de ocho horas de duración. Ese 1º de Mayo se había constituido en una fecha clave tanto para los trabajadores como para los capitanes de la industria.
La huelga del 1º de mayo de 1886
La prensa norteamericana, principalmente el 'Chicago Mail', el 'New York Times', el 'Philadelphia Telegram' y el 'Indianapolis Journal' habían advertido por esos días el 'peligro' de la implantación de la jornada de 8 horas 'sugerida -decía el 'Chicago Mail'- por los más locos socialistas o anarquistas'.
La huelga del 1º de Mayo de 1886 fue masiva en todos los Estados Unidos. Algunos sectores industriales admitieron la jornada de ocho horas, pero la mayoría fue intransigente a aceptar ese reclamo. En Milwaukee la represión policial produjo nueve muertos obreros y hubo enfrentamientos violentos en Filadelfia, Louisville, St. Louis, Baltimore y principalmente en Chicago.
En esta última ciudad actuaban, además de las fuerzas policiales y antimotines, una suerte de policía privada al servicio de los industriales y empresarios: la compañía Pinkerton.
En tanto el 1º de mayo había transcurrido sin ninguna violencia, fue dos días después, cuando los sindicatos de la madera convocaron a una reunión, que los 'rompehuelgas' de la Pinkerton atacaron a los trabajadores. Intervino la policía y el fuego de las armas produjo seis muertos y medio centenar de heridos, todos entre los trabajadores.
Así fue que los anarquistas llamaron, para el 4 de mayo, a una concentración en el Haymarket Square, acto público que contaba con autorización de las autoridades. Al finalizar la reunión y cuando se desconcentraban los trabajadores, el capitán Ward avanzó sobre los grupos obreros en actitud amenazante.
Alguien lanzó entonces una bomba contra efectivos policiales y abatió a uno de los policías, hiriendo a otros varios. Entonces, las fuerzas policiales abrieron nutrido fuego contra los trabajadores matando a varios y causando 200 heridos.
Ese hecho de violencia permitió a las autoridades judiciales, instigadas por varios políticos y diarios -principalmente el 'Chicago Herald' -a detener y procesar a la plana mayor del movimiento sindical anarquista.
Así fueron arrestados el inglés Fielden, los alemanes Spies, Schwab, Engel, Fischer y Lingg y los norteamericanos Neebe y Parsons.
Comenzaba el Proceso de Chicago, una burla a la justicia y un verdadero fraude procesal como demostró pocos años después el gobernador del estado de Illinois, John Peter Atlgeld.
'Razón de Estado'
Es evidente que el Proceso de Chicago contra los ocho sindicalistas anarquistas produjo una sentencia dónde primó el principio de la 'razón de Estado' y que no se buscaron pruebas legales ni se tuvo en cuenta la normativa jurídica de la época. Se quiso juzgar a las ideas anarquistas en la cabeza de sus dirigentes, y en ellos escarmentar al movimiento sindical norteamericano en su conjunto.
Para ello fueron amañados testigos, se dejaron de lado las normas procesales, y los miembros del jurado -como se demostró pocos años después- fueron seleccionados fraudulentamente. Entre otras anomalías procesales, la primera fue que se los juzgó colectivamente, y no en forma individual, como disponía la legislación penal. Se trataba de un juicio político, y la causa no era la violencia desatada el 4 de mayo de 1886, sino las ideas anarquistas, por un lado, y la necesidad de impedir el avance de la organización gremial que había paralizado a los Estados Unidos el 1º de mayo del mismo año, por el reclamo de la jornada laboral de ocho horas.
El gobernador Altgeld, años después, explicaría al pueblo norteamericano que el juez interviniente en el Proceso de Chicago actuó 'con maligna ferocidad y forzó a los ocho hombres a aceptar un proceso en común; cada vez que iban a ser sometidos a un interrogatorio los testigos suministrados por el Estado, el juez Gary obligó a la defensa a limitarse a los puntos específicamente mencionados por la fiscalía pública' en tanto que 'en el interrogatorio de los testigos de los acusados, permitió que el fiscal se perdiera en toda clase de vericuetos políticos y leguleyerías extrañas al asunto motivo del proceso'.
'Ahorcadles y salvareis a nuestra sociedad'
El fiscal Grinnel, en su alegato, proclamó: 'Señores del jurado: ¿declarad culpables a estos hombres, haced escarmiento con ellos, ahorcadles y salvaréis a nuestras instituciones, a nuestra sociedad!'.
El 28 de agosto de 1886 el jurado, especialmente elegido para aniquilar a los acusados, dictó su veredicto especificando que siete de los imputados -Parsons, Spies, Fielden, Schwab, Fischer, Lingg y Engel- debían ser ahorcados, y el octavo, Neebe, condenado a 15 años de prisión.
Antes que el crimen judicial se consumara, se cometió otro previo, el misterioso suicidio de uno de los condenados: Louis Lingg, quien con la colilla de un cigarrillo habría prendido la mecha de un cartucho de dinamita. En realidad, como afirman los historiadores actuales, se trató de representar ante el gran público otra demostración de que los anarquistas morían en su propia ley, las 'bombas'. Hoy se coincide en que Lingg fue asesinado.
Spies, Fischer, Engel y Parsons subieron al patíbulo el 11 de noviembre, y fueron ahorcados ante el periodismo, las autoridades judiciales, la policía y el público allí reunido.
El escándalo fue tan grande que a Fielden y Schwab se les conmutó la pena de muerte por la de prisión perpetua. La movilización de las fuerzas sindicalistas y la actuación de políticos como John Peter Atlgeld, hizo que el 26 de julio de 1893 se les otorgar el 'perdón absoluto' a Samuel Fielden, Oscar Neebe y Michael Schwab.
De todas maneras, estos tres anarquistas tuvieron mucha más suerte que otros dos ajusticiados cuarenta años después: Nicola Sacco y Bartolomeo Vanzetti, en otro proceso igualmente fraudulento. Pero la reivindicación de los mártires de Chicago fue realizada pocos años después de la muerte de cuatro de ellos y de la liberación de los tres restantes.
1º de Mayo: Masivas manifestaciones por toda Europa en contra de la crisis capitalista
En Francia, la unidad sindical ha sido la nota predominante
Las ocho organizaciones sindicales más importantes del país han desfilado codo con codo contra la política de Sarkozy. Según las fuentes ha habido entre custrocientos mil y un millón doscientos mil manifestantes, frente a los tres millones que salieron a la calle el 19 de marzo.
Aún así los sindicatos destacan que la movilización ha sido excepcional para un uno de mayo. El lider de la CFDT , François Chérèque ha declarado que “hace semanas que pensamos en dar continuidad a este movimiento y vamos a encontrar la solución”.
La intersindical se reune el lunes. Los comunistas apuestan por una huelga general de venticuatro horas.
“La crisis son ellos, la solución está en nosotros”, “no vamos a pagar por los banqueros”, “Sarko nos lo prometió y nos ha mentido”, se podía leer en las pancartas.
Ha habido cerca de trescientas manifestaciones en todo el país, que se han desarrollado sin incidentes destacados.
Los sindicatos alemanes temen que la crisis económica provoque disturbios sociales
Es el temor expresado por el presidente de la Confederación de Sindicatos Alemanes, Michael Sommer, en un mitín celebrado en Bremen con motivo del Primero de Mayo.
Unas 3.000 personas han secundado la convocatoria en esta ciudad del norte de Alemania.
“Siempre he dicho y continuaré diciendo que si no sacamos una lección de esta crisis habrá tensiones sociales que incluso pueden degenerar en disturbios. No me gustaría que pasara eso pero levanto mi voz como advertencia para que se haga todo lo posible para salir de la crisis”, declaraba.
Unas 400.000 personas han participado en los 40 actos convocados en todo el país.
Actos marcados por un denominador común; la crisis económica que este año en Alemania podría traducirse en una recesión del 6 por ciento.
Con la resaca de los altercados registrados anoche, Berlín ha vuelto a ser escenario de episodios violentos que han dejado más de 50 heridos.
Miles de manifestantes de izquierda han conseguido impedir las marchas convocadas por el ultraderechista Partido Democrático Alemán que, desde hace años, convoca concentraciones en esta jornada tradicional de lucha para la izquierda. En Dortmundo 200 militantes de extrema derecha atacaron la manifestación de la confederación sindical DGB: casi 150 detenidos.
Enfrentamientos e incidentes en Atenas y Salónica
La celebración del 1 de mayo apenas si se ha visto turbada por los incidentes y enfrentamientos contra la policía. Se manifestaba ayer contra la carestía de la vida y en defensa del empleo. El partido de oposición socialista denunció en un mensaje la crisis del "capitalismo casino". En la capital algunos centenares de jóvenes radicales lanzaron cócteles molotovo contra la policía, que respondió con gases lacrimógenos. No se produjeron heridos.
En Salónica se registraron incidentes provocados por grupos de anarquistas que lanzaron objetos y huevos contra líderes sindicales. La jornada se caraterizó también cpor la celebración en el cementerio de Atenas del 33º aniversario de la misteriosa muerte en accidente de tráfico de Alessandro Panagoulis, símbolo de la oposición democrática al régimen de los coroneles.
Anunciado Zeitgeist 3 para Octubre 2010
viernes, 1 de mayo de 2009
Peter Joseph, director de la serie, ha comunicado mediante la imagen de aquí arriba que, luego de ZEITGEIST: THE MOVIE y ZEITGEIST: ADDENDUM ha decidido hacer una nueva entrega. Esta nueva entrega estará disponible luego a dos años de estrenado el segundo documental. El director aún no ha dicho de qué se tratará éste nuevo documental, pero de seguro, será tan interesante como los dos anteriores.
Nietzsche, filosofo del arte y la cultura.
lunes, 27 de abril de 2009
Nietzsche basaba su filosofia en el ideal Dionisiaco, que representa la celebracion maxima de la vida, lo orgiastico, lo irreverente, el traspaso de todo limite. La voluntad de poder no es voluntad de poder politico, economico ni social, tampoco es voluntad de poder sobre otras personas. Es la voluntad de poder sobre la vida, sobre los placeres.
Cuando Nietzsche se refiere a los guerreros se refiere a los hombres que le haran la guerra a los muros culturales y morales de su tiempo, muros que hoy en dia no han sido del todo derrumbados.
La confusión entra por el uso que le da éste filosofo a los aforismos o sentencias, que parecen en algunos momentos tener orientacion politica. No se distraigan con los aforismos, solo rianse de ellos, para eso esta ahi. Son espejos en los que nos vemos reflejados o vemos reflejado todo lo que nos retiene en el nihilismo pasivo. El resentimiento hacia la vida y la negacion del poder, armas que utiliza el cristianismo, o la moral de esclavos para mantenernos en silencio. Esta moral se la critico Nietzsche al anarquismo, y lamentablemente muchas veces tenia razon. Ese fanatismo por la humildad, la piedad y la compacion que algunas veces caracterizaron a El Principe Kropotkin, fue muchas veces criticado por Nietzsche, al igual que el nihilismo de Bakunin.
Estas criticas me resultan muy validas, mas no se interponen al anarquismo. Mientras que esa practica dionisiaca de volver a la tierra, de traspasar los limites, sí es contraria al Fascismo y al Nazismo.
Les recuerdo que Nietzsche rompio relaciones con Richard Wagner por haberse unido al Pan-germanismo y al antisemitismo de su epoca, cosas que Fritz (Nietzsche), despreciaba con todo su espiritu. Nietzsche estaba en contra del estado y de su estructura, estaba en contra de los ejercitos, de su uniformidad. Enemigo declarado de la cultura alemana, Nietzsche al contrario de personas como Marx, no vio en la victoria de Alemania sobre Francia en la guerra franco-prusiana, una demostracion de la superioridad alemana, mas bien considero esto como un ejemplo mas de la infamia de los germanos que cultivaban su supuesta "superioridad" en las victorias belicas.
Lo que hizo y hace superior a Nietzsche sobre los demas filosofos de su epoca y muchos de la actual, es que el mismo os da las herramientas dentro de su filosofia, para encontrar y eliminar lo que hay de nocivo en si mismo.
Personalmente considero que el cultivo intelectual y cultural que Nietzsche ha sembrado, seria mucho mas gustoso y provechoso en una sociedad Acrata y anarquista, debido a lo Autogestionario que es nuestro polemico amigo.
Les recomiendo leer "Las consideraciones Intempestivas", "El Anticristo", "La genealogia de la Moral", "La Gaya Scienzia", "El nacimiento de la tragedia" y "Asi hablo Zatathustra", creo que serian los libros mas provechosos a la hora de sacar concluciones sobre la filosofia de Nietzsche.
Tambien "El extrangero" y "El hombre rebelde" de Albert Camus, para que vean como éste filosofo se nutre de Nietzsche y desecha lo que debe desecharse, sin temor a hacerlo.
Y recuerden, NO CONFUNDAN SUS JUICIOS CON SUS PRE-JUICIOS.
Atte. Daniel Certain Sintiago.
Ebook: "Comunismo autoritario y comunismo libertario" de Max Nettlau
domingo, 26 de abril de 2009
Durante la crisis económica que siguió a la Primera Guerra Mundial, la inflación hizo perder a Nettlau la fortuna heredada de sus padres, lo que le hizo vivir en condiciones muy precarias. Sin embargo, continuó recolectando documentos y publicando. En 1935, Nettlau vendió su inmensa colección de libros, periódicos, archivos y otros documentos sobre el socialismo y el anarquismo al Internationaal Instituut voor Sociale Geschiedenis (IISG).
Nettlau vivió en Ámsterdam desde 1938 hasta su muerte en 1944.
PDF | Spanish | 50 Kb |
Bajar "Comunismo autoritario y comunismo libertario" de Max Nettlau
Ebook y Audiolibro: "DurarMás: Soluciona la Eyaculación Precoz" de Daniel González
sábado, 25 de abril de 2009
Sin duda, tu eres como los demás miles de hombres buscando como poder durar unos minutos más en la cama. Si es así, este podría ser el artículo más importante que jamás vas a leer!
Según investigaciones el hombre promedio eyacula de 2 a 5 minutos después de la penetración, mientras que la mujer promedio tendrá un orgasmo después de 12 a 15 minutos! Con tan amplia diferencia no es sorpresa que más del 30% de los hombres
Si te urge durar más en el sexo esta semana, usa el programa paso a paso de 7 días de DurarMás para resultados garantizados!
Que aprenderas con el programa de DurarMás
Mitos comunes sobre las causas de la eyaculación precoz.
El porqué las tan costosas cremas y medicinas no funcionan y como podrían hasta empeorar el problema de la eyaculación precoz.
El porqué la eyaculación prematura es aprendida, y que debes de hacer para desaprenderla!
Cuales son los dos músculos clave para el sexo y como controlarlos naturalmente
Porque los métodos de parar-seguir están fuera de tiempo, y cuales son las más nuevas y mejores técnicas.
Como reconocer y controlar tu punto de sin regreso
Como detener la eyaculación prematura con tan solo 13 minutos al día!
Como hacer que su pareja tenga un orgasmo antes que tu!
Como el programa de DurarMás hasta puede hacer que tu pene crezca!
Como desarrollar tu potencial sexual, hasta en el trabajo sin que nadie lo sepa! Solo imagina, aun si piensas que estas demasiado ocupado como para hacer este curso, que hay secciones que puedes practicar en cualquier lugar en cualquier momento!
Porque el masturbarte esta arruinando tu vida sexual!
Como por lo menos doblar tu actual rendimiento en solo 3 sencillas etapas
Cuales son las mejores posiciones sexuales para que recuperes confianza, dures mucho más y tengas el control y con lo mismo ambos gocen mucho más!
Como ser un excelente amante, aun si actualmente le tienes temor al sexo
Cuales son los 17 mejores ejercicios para parar la eyaculación precoz RAPIDAMENTE
Una sencilla técnica que puedes usar para durar más hoy mismo!
Técnicas de meditación que te pueden ayudar a relajarte y llevar mejor el control.
Contenido
RENUNCIA DE RESPONSABILIDAD
INTRODUCCIÓN: UNA HISTORIA DE 10 SEGUNDOS
CAPÍTULO 1: ¿POR QUÉ ES TAN RÁPIDO?
CAPÍTULO 2: ¡SOLUCIONES NATURALES!
El Músculo PC
Ejercicios de Kegel
Respiración
Técnicas de Meditación
El Método Detener-Comenzar
El Método Exprimir
Técnicas de Ordeña que pueden incrementar el tamaño
CAPÍTULO 3: UNIENDO TODO: EL PROGRAMA NATURAL
DURARMÁS PASO-A-PASO POR 7 DÍAS
NIVEL 1: Días 1, 2 y 3
NIVEL 2: Días 4, 5 y 6
NIVEL 3: Día 7
CAPÍTULO 4: CONCLUSIÓN
Bajar DurarMás Soluciona la Eyaculación Precoz
Mirrors:
Bajar DurarMás Soluciona la Eyaculación Precoz
Bajar DurarMás Soluciona la Eyaculación Precoz
Bajar DurarMás Soluciona la Eyaculación Precoz
Bajar DurarMás Soluciona la Eyaculación Precoz
Bajar DurarMás Soluciona la Eyaculación Precoz
Bajar DurarMás Soluciona la Eyaculación Precoz
Ebook: No Nacimos Alfa, Personalidad y Relaciones
...Después de haberme pasado algo más de dos años intentando efectivamente “ser más Alfa”, a la par que desengañándome progresivamente de este concepto antropológico, os confirmo que he perdido el tiempo soberanamente. Es más, no quiero hacérselo perder a nadie más con el dichoso consejito ¿Por qué? Parece que cuando alguien con la mejor intención te dice que “Deberías ser más Alfa”, tienes que sacar pecho, poner un tono de voz grave, crecer medio metro de repente e imitar el lenguaje corporal de James Bond…
Bajar No Nacimos Alfa, Personalidad y Relaciones
Nota: Este libro no tiene nada que ver con Lo Libertario, pero es gratuito. Asique...aquí lo dejo.
Ebook: "Anarcosindicalismo: teoría y práctica" de Rudolf Rocker
viernes, 24 de abril de 2009
200 Kb
Bajar "Anarcosindicalismo: teoría y práctica" de Rudolf Rocker
Ebook: "Al diablo con la cultura" de Herbert Read
HERBERT READ (1893-1968),
poeta, ensayista y critico de arte ingles.
Aunque ello pueda parecer fuera de razon a quienes esten ajenos al que hacer
poetico, el poeta exige un tipo de sociedad en el que el recogimiento, el
retiro, sea un derecho natural. Exige la posibilidad de meterse entre la
muchedumbre y salir de ella con la misma facilidad con que entra y sale de su
casa. Acusa al mundo moderno de haber invadido su rincon de soledad, de haberlo
llenado de preocupaciones y de rumores, de haber introducido en el la politica
y las guerras totalitarias. En consecuencia, el poeta se ve obligado a exigir,
_por razones poeticas_, que se transforme el mundo. Y no cabe afirmar que tal
exigencia sea desmedida: constituye la condicion primera de su existencia en
cuanto poeta.
Los cambios prometidos por los partidos politicos existentes no ejercen
atraccion alguna sobre el, pues no le garantizan la ansiada y necesaria
soledad. Tales cambios suponen la aplicacion de un contrato social mas exigente
y la entrega de la libertad individual: capitulacion ante las opiniones y las
normas de la masa. Para que la poesia vuelva a ser algo mas que "expresion del
yo", la vida social debera encauzarse por rumbo contrario; es decir, que el
poder politico debera distribuirse y fraccionarse en unidades tangibles, en
escala humana. La responsabilidad concerniente a la direccion de la economia
habra de recaer en los trabajadores; el poder financiero divorciado de la
produccion debera ser excluido de la sociedad; se reconocera en el trabajo
productivo la realidad fundamental y como tal se le ha de honrar.
Shelley decia de ellos - eligiendo con mucho acierto el calificativo - que
son los legisladores _ignorados_ del mundo. El elemento catalizador permanece
incambiado, no se deja absorber; por lo tanto, no se reconoce su actividad.
Resulta muy dificil para el artista aceptar en el seno de la sociedad esta
tarea, que no le comporta agradecimiento alguno: mantenerse aparte y, sin
embargo, actuar como intermediario; comunicar a la sociedad algo que le es tan
esencial como el pan y el agua y, sin embargo, poder hacerlo solo desde una
posicion de aislamiento y desapego. La sociedad nunca llegara a comprender y
amar al artista, porque nunca llegara a estimar su indiferencia, su asi llamada
objetividad. Mas el artista debe aprender a amar y comprender a la sociedad que
lo rechaza. Debe aceptar tan dura experiencia y apurar, como Socrates, la copa
mortal.
Por todas estas razones, el poeta debe ser anarquista: no le queda otro
recurso. Podra contemporizar con el liberalismo, con la socialdemocracia, con
el socialismo estatal; en las epocas de paz es posible persuadir a estos
sistemas politicos de que patrocinen la cultura, e incluso la poesia. Pero no
son capaces de garantizar la actividad creadora del poeta. No pueden admitir
que sus ciudadanos se den al retiro, a la sociedad, pues ello equivale a
apartarse del contrato social, a negar el principio del colectivismo. Es la
dura leccion que han debido aprender los poetas que pusieron su fe en profetas
no poeticos, como Marx, Lenin, Stalin. Los poetas no deben abandonar sus filas
en pos de una linea de accion partidaria, pues en la poesia tienen la politica
que les es propia.
Bajar Al diablo con la cultura de Herbert Read
Revoluciones pasivas, anticapitalismo, y la actualidad de Chile
jueves, 23 de abril de 2009
Por años las clases y grupos subalternos debieron soportar la ofensiva capitalista generada con el fracaso de los intentos de transformación social de los años sesenta y setenta desde una trinchera defensiva; la resistencia al avance del neoliberalismo debía realizarse en conjunto con el trabajo por mantener vivas las organizaciones políticas y sociales.
La legitimación del sistema se consolidó por la fuerza y se extendió hasta la presente crisis que ha cuestionado al libre mercado. Así ha sido el mismo devenir histórico el que ha dejado obsoleta la tesis del fin de la historia.
Pero hoy la presente crisis global (que también adquiere dimensiones alimentarias y ecológicas) de una forma de producción capitalista, caracterizada por la supremacía del capital financiero y el aumento de los niveles de explotación (sobre todo para los trabajadores de los países de la periferia del capitalismo), ha abierto un nuevo momento histórico proclive a la critica desde el sentido común de la sociedad hacia el sistema de manera soterrada aún, pero que abre el túnel mediante el cual pueda circular el topo infatigable de la revolución, por supuesto con un número mucho mayor de dificultades con respecto a las pasadas crisis capitalistas; el gran entramado de la sociedad civil con sus aparatos ideológicos genera una superestructura- que ya Gramsci comprendió- hacia más difícil resolver las crisis a favor de las clases subalternas. El italiano dio cuenta de ello hace hace más de 75 años por lo cual actualmente las defensas del sistema frente a los momentos de crisis son aun mayores.
El Sistema y las clases dirigentes siempre han dado respuesta a sus propias crisis de dominación por medio de transformaciones en el mismo capitalismo y de “revoluciones pasivas”. El concepto de revolución pasiva o “revolución restauración” fue acuñado por Gramsci, y hace referencia a los momentos en que las clases dominantes dan cuenta de sus perdidas de consenso en la sociedad y modifican la estructura del Estado o conceden ciertas demandas políticas o sociales a los sectores populares para asegurar el mantenimiento del control , y con ello la estabilidad del sistema.
De esa situación debemos estar alerta quienes luchamos por un nuevo orden social anticapitalista y socialista pues en los meses siguientes se profundizarán dos aspectos: el clientelismo del gobierno entregando las sobras del dinero destinado al salbataje de las ganancias de las empresas a los ciudadanos para mantener el consenso social en torno al sistema y evitar que se profundice/b> una crisis de dominación ideológica en la sociedad y, por otro lado, la revolución pasiva como forma de control que desmovilice a los sectores que luchen por el efecto de la crisis en sus vidas, efecto que no se vive en cifras, ni en calculadoras macro económicas, sino que de manera directa: alzas de los alimentos, el endeudamiento que aflige a la gran mayoría de los chilenos, el strés por no poder pagar deudas, la cesantía, los bajos salarios, inseguridad laboral, un futuro laboral difuso para los estudiantes universitarios, etc. Ademas, por supuesto, de la violencia legal de las fuerzas militarizadas del estado que están actuando de manera más focalizadas sobre quienes realizan acciones de protesta.
Hoy la tarea debe ser el avanzar en conquistar y -porque no- generar aquellos espacios desde donde se disemina la ideología del miedo y la obediencia: medios de comunicación, centros de estudios, escuelas de saber popular, preus populares, bibliotecas, etc. Debemos multiplicar la inserción social de los revolucionarios apuntando a copar las diversas trincheras de la sociedad civil, asumiendo una guerra de posiciones que permita poco a poco ir ganando espacios en los aparatos que con su acción mantienen la dominación en una sociedad que hace suya los postulados del capital. Tarea que para nada es fácil, ni de rápidos resultados, pero que se presenta hoy más accesible producto de la crisis capitalista. Esa tarea de lucha ideológica es imprescindible en Chile, donde la sociedad civil es un complejo entramado.
Por eso es importante el paso dado por un sector de la izquierda que se lanzo a la tarea de conformar una federación que hoy recibe el nombre de Movimiento de los pueblos y los trabajadores (MPT), y que tiene por objeto poner fin al sistema capitalista. Será necesario que dicha federación logre sobrellevar las contradicciones que en su interior se anidan; donde nuevas generaciones de luchadores, se unen a aquellas generaciones que tienen batallas históricas en sus cuerpos, donde la forma de organización jerarquizada se une a organizaciones a orgánicas más horizontales, un espacio en que diferentes identidades políticas se encuentran bajo la premisa del respeto de la independencia orgánica, única forma, por ahora, de encuentro que permita un proceso de entendimientos mayores a futuro. Sin lugar a dudas esta federación asumirá un rol importante en las luchas sociales contra las revoluciones pasivas que quieran realizar los dueños del poder, no aceptando migajas, sino luchando por conquistar una hegemonía socialista para que todo sea de todos.
La genial(y preciosa) Naomi Klein opina acerca de La esperanza Obama.
domingo, 19 de abril de 2009
O a la noticia de que el principal asesor económico del presidente, Larry Summers, ganó millones de dólares con los mismos bancos y fondos de alto riesgo de Wall Street a los que ahora protege de una nueva regulación. O quizás comenzó antes, con el silencio de Obama durante el ataque de Israel a Gaza.
Sea cual sea la gota que colmó el vaso, un creciente número de entusiastas seguidores de Obama están comenzando a entrever la posibilidad de que su hombre no vaya, en realidad, a salvar el mundo, por mucha esperanza que pongamos en ello.
Lo que, después de todo, es una buena cosa. Si la cultura de superfans que llevó a Obama al poder ha de transformarse en un movimiento político independiente con suficiente fuerza para producir programas capaces de hacer frente a la actual crisis, vamos a tener que dejarnos, todos, de esperanzas y comenzar con las demandas.
No obstante, un primer paso consiste en comprender totalmente esa tierra de nadie en que se hallan muchos movimientos progresistas estadounidenses. Para conseguirlo, necesitamos una serie de nuevos términos, específicos para este momento de Obama. Ahí van unos cuantos.
Resaca de esperanza. Al igual que la otra, la resaca de esperanza proviene de un exceso de alguna sustancia que en su momento tenía buen sabor, pero que a fin de cuentas no era muy saludable, y que ha llevado a sentimientos de remordimiento e incluso de vergüenza. Frase tipo: “Cuando escuché el discurso económico de Obama el corazón me arrebató. Pero más tarde, cuando intenté contarle a un amigo los planes del presidente para los millones de despidos y ejecuciones hipotecarias me di cuenta de que no tenía nada que decir. Tengo una resaca de esperanza de mil demonios.”
Montaña rusa de esperanza. Como las otras montañas rusas, ésta describe las emocionantes subidas y bajadas de la era de Obama, los virajes que llevan de la alegría de tener un presidente que promueve la educación sobre sexo seguro al desaliento de ver que se ha descartado la posibilidad de alcanzar un sistema de salud de pagador único, precisamente en un momento en que podría hacerse realidad. Frase tipo: “Flipé cuando Obama dijo que iba a cerrar Guantánamo, pero ahora quieren asegurarse de que los prisioneros de Bagram no disfrutan de ningún derecho. ¡Paren esta montaña rusa que me apeo!”
Nostalgia de esperanza. Como en la más corriente, la gente afectada por la nostalgia de esperanza es intensamente nostálgica. Echa a faltar el subidón de optimismo de la campaña electoral y sigue intentando volver a capturar ese cálido y esperanzado sentimiento; generalmente, utiliza para ello la exageración del significado de acciones decentes relativamente leves realizadas por Obama. Frase tipo: “Estaba realmente afectado de nostalgia de esperanza por la escalada en Afganistán, cuando vi un vídeo de YouTube con Michelle en su huerto de cultivo orgánico y tuve la sensación de que estábamos de nuevo en el día de toma de posesión. Pero unas horas más tarde, cuando me enteré de que el gobierno de Obama iba a boicotear una importante conferencia de las Naciones Unidas sobre el racismo, la nostalgia de esperanza regresó con toda su fuerza. Así que me dediqué a mirar fotos de Michelle vestida con ropas diseñadas por modistas independientes de diferentes orígenes étnicos. Algo de ayuda sí fue.”
Colgados de la esperanza. A medida que retrocede la esperanza, el colgado de la esperanza, como el colgado de la droga, vive en el recogimiento, intentando cualquier cosa para apartarse de la sustancia en cuestión. (Se trata de un estado relacionado con la nostalgia de la esperanza, pero más grave y que afecta sobre todo a varones de mediana edad). Frase tipo: “Joe me ha dicho que está convencido de que Obama metió a Summers deliberadamente en todo esto para que meta la pata con lo del plan de salvamento bancario, lo que dejaría a Obama con la excusa que necesita para hacer lo que realmente quiere hacer: nacionalizar los bancos y convertirlos en cooperativas de crédito. Está realmente colgado (de la esperanza), este Joe.”
Esperanza destrozada. Como el amante que está con el corazón destrozado, la fan de Obama con la esperanza destrozada no está enfadada, sino terriblemente triste. Proyectó en su ídolo una serie de poderes mesiánicos y ahora está desconsolada en su desencanto. Frase tipo: “Creía sinceramente que Obama nos obligaría, por fin, a hacer frente al legado del esclavismo en este país, y a iniciar una conversación nacional seria sobre cuestiones de raza. Pero, ahora, resulta que nunca menciona el tema, y está utilizando argumentos legales bastante retorcidos para no afrontar siquiera los crímenes de los años de Bush. Cada vez que lo oigo decir “Sigamos adelante”, me destroza la esperanza otra vez.”
Retroceso de la esperanza. Como cualquier otro retroceso mecánico, se trata de un cambio de dirección de 180o de todo lo relacionado con Obama. Los que sufren esta dolencia fueron en su día los evangelistas más apasionados de Obama, y hoy son sus más acerbos críticos. Frase tipo: “Por lo menos, con Bush todos sabíamos que era un cretino. Ahora tenemos las mismas guerras, las mismas cárceles sin ley, la misma corrupción en Washington, pero todos estamos tan pirados como esos personajes de The Stepford Wives. Vaya un retroceso de la esperanza.”
Al comentar estas dolencias relacionadas con la esperanza, me pregunto qué diría el recientemente fallecido Studs Terkel de nuestra resaca de esperanza. Sin duda nos hubiera recomendado no ceder al desánimo. Hace poco eché mano de uno de sus libros, Hope Dies Last (La esperanza es lo último que muere), y no tuve que ir muy lejos: el libro comienza con estas palabras: “La esperanza nunca ha goteado desde arriba, siempre ha surgido de la base.”
Con esto queda todo dicho. La apelación a la esperanza fue un lema estupendo para un candidato presidencial que no contaba entre los favoritos. Pero como postura del presidente del país más poderoso de la tierra, es peligrosamente deferente. La tarea que tenemos a medida que seguimos adelante –como le gusta decir a Obama– no es abandonar la esperanza, sino encontrar lugares más apropiados para ella: fábricas, vecindarios y escuelas, lugares en los que las tácticas de las sentadas (sit-ins) y las ocupaciones de instalaciones están viviendo un resurgimiento.
El politólogo Sam Gindin escribía hace poco que el movimiento obrero puede hacer algo más que proteger el statu quo. Puede exigir, por ejemplo, que las fábricas de automóviles que han sido cerradas se conviertan en futuras fábricas verdes, en las que se puedan fabricar vehículos de transporte público basados en sistemas de energía renovables. Gidin escribe: “Ser realista implica retirar la esperanza de los discursos y ponerla en las manos de los trabajadores.”
Lo cual me lleva a la última entrada de este glosario:
Esperanza por la base: Frase tipo: “Ya va siendo hora de dejar de creer que la esperanza nos vendrá dada desde arriba, y comenzar a impulsarla desde abajo, por la base.”
Ser Antisistema no tiene nada de malo.
lunes, 13 de abril de 2009
...Y aplican o endosan el término, también por lo general, para calificar a personas, preferentemente jóvenes, que critican de forma radical el modo de producir, consumir y vivir que impera en nuestras sociedades, sean estos okupas, altermundialistas, independentistas, desobedientes, objetores al Proceso de Bolonia o gentes que alzan su voz y se manifiestan contra las reuniones de los que mandan en el mundo.
Aunque no lo parezca, porque enseguida nos acostumbramos a las palabrejas que se ponen de moda, la cosa es nueva o relativamente nueva. Así que habrá que decir algo para refrescar la memoria del personal. Hasta comienzos de la década de los ochenta la palabra antisistema sólo se empleaba en los medios de comunicación para calificar a grupos o personas de extrema derecha. Vino a sustituir, por así decirlo, a otra palabra muy socorrida en el lenguaje periodístico: ultra. Pero ya en esa década la noción se empleaba principalmente para hacer referencia a las posiciones del mundo de Herri Batasuna en el País Vasco. En la década siguiente, algunos periódicos a los que no les gustaba la orientación que estaba tomando Izquierda Unida ampliaron el uso de la palabra antisistema para calificar a los partidarios de Julio Anguita y la mantuvieron para referirse a la extrema derecha, a los partidarios de Le Pen, principalmente, y a la llamada izquierda abertzale. Así se mataba de un solo tiro no dos pájaros (de muy diferente plumaje, por cierto) sino tres.
Esa práctica se ha seguido manteniendo en la prensa aproximadamente hasta principios del nuevo siglo, cuando surgió el movimiento antiglobalización o altermundialista. A partir de entonces se empieza a calificar a los críticos que se manifiestan de grupos antisistema y de jóvenes antisistema. Pero la calificación no era todavía demasiado habitual en la prensa, pues el periodista de guardia de la época, Eduardo Haro Teglen, en un artículo que publicaba en El País, en 2001, aún podía escribir: “Las doctrinas policiales que engendra esta globalización que se hace interna hablan de los grupos antisistema. No parece que el intento de utilizar ese nombre haya cundido: se utilizan los de anarquismo, desarraigo, extremismo, agitadores profesionales. Pero el propio sistema tendría que segregar sus modificaciones para salvarse él si fuera realmente un sistema y no sólo una jungla, una explosión de cúmulos”.
En cualquier caso, ya ahí se estaba indicando el origen de la generalización del término: las doctrinas policiales que engendra la globalización. Desde entonces ya no ha habido manifestación en la que, después de sacudir convenientemente a una parte de los manifestantes, la policía no haya denunciado la participación en ellas de grupos antisistema para justificar su acción. Pasó en Génova y pasó en Barcelona. Y también desde entonces los medios de comunicación vienen haciéndose habitualmente eco de este vocabulario.
El reiterado uso del término antisistema empieza a ser ahora paradójico. Pues son muchas las personas, economistas, sociólogos, ecólogos y ecologistas, defensores de los derechos humanos y humanistas en general que, viendo los efectos devastadores de la crisis actual, están declarando, uno tras otro, que este sistema es malo, e incluso rematadamente malo. Académicos de prestigio, premios Nobel, algunos presidentes en sus países y no pocos altos cargos de instituciones económicas internacionales hasta hace poco tiempo han declarado recientemente que el sistema está en crisis, que no sirve, que está provocando un desastre ético o que se ha hecho insoportable. Evidentemente, también estas personas son antisistema, si por sistema se entiende, como digo, el modo actualmente predominante de producir, consumir y vivir. Algunas de estas personas han evitado mentar la bicha, incluso al hablar de sistema, pero otras lo han dicho muy claro y con todas las letras para que nadie se equivoque: se están refiriendo a que el sistema capitalista que conocemos y en el que vivimos unos y otros, los más moran o sobreviven, es malo, muy malo.
Resulta por tanto difícil de entender que, en estas condiciones y en la situación en que estamos, antisistema siga empleándose como término peyorativo. Si analizando la crisis se llega a la conclusión de que el sistema es malo y hay que cambiarlo, no se ve el motivo por el cual ser antisistema tenga que ser malo. El primer principio de la lógica elemental dice que ahí hay una incoherencia, una contradicción. Si el sistema es malo, y hasta rematadamente malo, lo lógico sería concluir que hay que ser antisistema o estar contra el sistema. Tanto desde el punto de vista de la lógica elemental como desde el punto de vista de la práctica, es indiferente que el antisistema sea premio Nobel, economista de prestigio, okupa, altermundista o estudiante crítico del Proceso de Bolonia.
Si lo que se quiere decir cuando se emplea la palabreja es que en tal acción o manifestación ha habido o hay personas que se comportan violentamente, no respetan el derecho a opinar de sus conciudadanos, impiden la libertad de expresión de los demás o atentan contra cosas que todos o casi todos consideramos valiosas, entonces hay en el diccionario otras palabras adecuadas para definir o calificar tales desmanes, sean éstos colectivos o individuales. La variedad de las palabras al respecto es grande. Y eligiendo entre ellas no sólo se haría un favor a la lengua y a la lógica sino que ganaríamos todos en precisión. Y se evitaría, de paso, tomar la parte por el todo, que es lo peor que se puede hacer cuando analizamos movimientos de protesta.
Que la Crisis la Paguen los Ricos.
viernes, 10 de abril de 2009
El próximo sábado tendrá lugar una jornada global contra la crisis. Habrá movilizaciones en numerosas ciudades y pueblos de todo el mundo. Esta jornada se enmarca dentro del ciclo de movilizaciones que acordaron las organizaciones sociales que firmaron la declaración de París .
Podemos construir un sistema que funcione para las personas y el medioambiente, un sistema al servicio de las necesidades de la mayoría, basado en los principios del beneficio público, la igualdad, la equidad y la justicia global, la sostenibilidad medioambiental y el control democrático. Como primer paso deben adoptarse medidas inmediatas para tratar los impactos sociales y medioambientales en las personas así como apoyar la conversión ecológica de la economía.
Hacemos un llamado a todos los movimientos sociales del mundo para tomar parte en un proceso de cambio.
Podemos vivir sin capitalismo. Un plan de acción para liberarnos masivamente del sistema actual
El [...] hundimiento del capitalismo sucede en el marco de múltiples crisis (energética, ecológica, de distribución de la riqueza, de valores...), que demuestran que lo que está en crisis es el sistema y que no sería una buena idea ni es viable reflotarlo. Como el pastel ya no ha podido continuar creciendo, dejan de ser compatibles el enriquecimiento de una minorías con la vida digna de las mayorías. En otras palabras, sin crecimiento, la recuperación económica del capitalismo no es compatible con el mantenimiento de nuestra calidad de vida ni con el medio ambiente.
Los estados insisten en perpetuar este modelo inviable, hasta el punto que para mantenerlo han incumplido ampliamente los preceptos del bien común de donde teóricamente emanaba su legitimidad. Por esta razón, los y las participantes de este llamamiento revocamos el depósito de soberanía que les habíamos otorgado como pueblo, y a partir de aquí comenzaremos a ejercer nuestra soberanía por vía directa, siguiendo nuestros propios principios constituyentes.
Mucha gente estamos convencidos que puede funcionar mucho mejor una alternativa de sociedad que esté basada en la autogestión popular, el derecho de uso, la economía de los recursos y los bienes comunes. Para poder llevarlo a la práctica, hemos llegado a la determinación de declarar inválida toda la propiedad privada en desuso, abandono o en peligro de deterioro, mientras haya alguien que la pueda necesitar. [...]
[...] A partir del 17 de septiembre de 2009, bajo el lema ‘Podemos vivir sin capitalismo’, miles de personas y grupos empezaremos las múltiples acciones que significarán nuestra deserción masiva de las instituciones del sistema y darán inicio a una nueva era postcapitalista en nuestras vidas. Estas acciones incluirán:
Sacar todo el dinero del banco y no pagar préstamos ni hipotecas. En el caso de los ahorros, quien se quiera adelantar, puede hacerlo (en la página 7 de la huelga de bancos habéis podido encontrar más información).
Dejar de pagar los alquileres; o autoreducir la cuota mensual Dejar de trabajar para una empresa capitalista a menos que acepte hacer una transición hacia una empresa de economía social.
No pagar los recibos de los servicios básicos o pagar sólo la cantidad que consideremos justa.
Colectivizaciones de recursos básicos que el sistema no utiliza o de los cuales abusa: tierras para cultivar, pisos vacíos para vivir, alimentos sobrantes en las cadenas de comercialización.
Defenderemos los servicios básicos, las viviendas y las colectivizaciones a través de la acción directa y el apoyo mutuo entre todo el mundo que participa.[...]
Utilizaremos el dinero sólo cuando sea imprescindible en pequeños comercios (panadería, tienda de víveres, etc.). Progresivamente iremos construyendo conjuntamente alternativas al dinero.
Las acciones de deserción irán acompañadas de muchas otras que se están haciendo, pero que entre todos y todas podemos generalizar:
Creación de alternativas: compartir, trueque, almacenes y tiendas gratis, mercados de intercambio, monedas complementarias, asambleas populares y cooperativas, para aprender a vivir sin dinero y compartiendo, asegurando que todos los participantes tengan las necesidades básicas cubiertas.
Puedes descargar la publicaciñon en éste link: Haz clic aqui
Entradas
